Становление пхумсэ как самостоятельной технической дисциплины отражает путь тхэквондо от разрозненных школ к единому национальному боевому искусству. Пхумсэ — это не просто комплексы приёмов, а стройная философско-техническая система, в которой закодированы история, этика и космология. Каждый комплекс, от ученических Тхэгык до мастерского Ильё, воплощает определённый этап развития практикующего, связывая воедино физическое совершенствование, духовный рост и постижение культурного наследия Кореи.

---

Раздел 1: История тхэквондо WTF и рождение технической дисциплины пхумсэ

Прежде чем пхумсэ обрело современный облик, тхэквондо прошло через этап соперничества школ и поиска собственного лица. Формальные комплексы, которые впоследствии станут визитной карточкой корейского боевого искусства, рождались в обстановке, где японские ката, влияние китая и разрозненные корейские традиции были ещё неразрывно сплетены, а их осмысление велось в категориях общей дальневосточной философии и записывалось китайской иероглификой.

Предыстория: необходимость в национальных формах

Тхэквондо формировалось на стыке корейских боевых искусств и японского каратэ. Вплоть до середины 1960-х годов каждая школа (кван / 관) использовала собственные формальные упражнения, многие из которых были прямыми заимствованиями или переработками японских ката и корейских традиционных боевых искусств — тангсудо (당수도) или субак (수박). Централизованной системы аттестации не существовало: даны присваивались внутри отдельных кван по собственным правилам, что порождало разнобой в технике и девальвировало само понятие мастерской степени.

Первый шаг к унификации был сделан 16 сентября 1961 года, когда представители ведущих кван учредили Корейскую ассоциацию тангсудо (대한태수도협회, Korea Taesoodo Association). 5 августа 1965 года она была официально переименована в Корейскую ассоциацию тхэквондо (대한태권도협회, Korea Taekwondo Association, KTA).

Первый общенациональный экзамен на повышение данов (1962)

Одной из главных задач только что созданной ассоциации было объединение разрозненных экзаменационных процедур. 11 ноября 1962 года в здании Национального собрания (국민회당) в Сеуле состоялся «Первый национальный экзаменационный турнир по повышению данов» — 제1회 전국승단심사대회 (Чэ иль хва чонгук сындан щим самдэхва).

Что важно для понимания: на тот момент термин «пхумсэ» (품새) ещё не устоялся. Формальные упражнения называли словом китайского происхождения — хён (형) — «форма», аналог японского ката / 型). Именно их демонстрировали экзаменуемые.

Программа экзамена включала три компонента:

1. Хён (형) — формальные упражнения: демонстрация заученных последовательностей приёмов;
2. Тэрён (대련) — спарринг: поединок в защитном снаряжении (хогу), что делало его предшественником современного керуги;
3. Нонмун (논문) — письменная работа (для соискателей 3-го дана и выше).

Сохранились свидетельства, что на этом историческом экзамене соискатели 1-го дана демонстрировали, среди прочего, пять форм:

• Пхёнан одан хён — 평안오단형 (平安五段型) — «Пять ступеней спокойствия»;
• Чхольма чходан хён — 철마초단형 (鐵馬初段型) — «Железный всадник, первая ступень»;
• Нэбоджин чходан хён — 내보진초단형 (內步進初段型) — «Первый шаг»;
• Чавон хён — 자원형 (慈院型) — «Обитель сострадания и милосердия»;
• Хваран хён — 화랑형 (花郞型) — «Идеал Хваран» (символ баланса благородства, мужества, воинственности, образованности и красоты).

Первые две из них — Пхёнан одан хён (평안오단형) и Чхольма чходан хён (철마초단형) — напрямую соотносятся с классическими ката сётокан-каратэ: Хэйан Годан (япон. 平安五段) и Текки Шодан (япон. 鉄騎初段). Это наглядно показывает, насколько сильно экзаменационная программа тех лет опиралась на японские первоисточники.

Почему наряду с корейским языком встречаются иероглифы

Обилие китайских иероглифов в корейских названиях не случайно. На протяжении многих столетий основой корейского литературного языка была ханча (한자) — китайские иероглифы, адаптированные для корейского произношения. Именно ею записывались философские трактаты, государственные документы и терминология боевых искусств. Когда раннее тхэквондо заимствовало японские ката, названия форм часто перенимались вместе с их иероглифическим написанием: корейское прочтение накладывалось на те же самые знаки, что и в японском. Поэтому в аттестационных списках 1960‑х годов мы встречаем форму «Пхёнан одан хён», записанную иероглифами 平安五段型, — точно так же, как японское 平安五段 — «Хэйан годан». Аналогичным образом корейская «Чхольма» восходит к японскому «Текки» (鉄騎). Позднее, когда тхэквондо вырабатывало собственную терминологию, эта связь не оборвалась: понятия восточной философии, ключевые для пхумсэ, — ым и ян (кор. 음/양, кит. 陰/陽), триграммы пхальгвэ (кор. 팔괘, кит. 八卦), категории этики — по традиции фиксировались ханчой. Поэтому в дальнейшем, особенно в философских разделах, читатель вновь встретится с подобными иероглифическими парами; они не прихоть автора, а прямое наследие той общей восточноазиатской письменной культуры, на почве которой выросло тхэквондо WT.

Первые корейские комплексы: Пхальгвэ и Юданджа (1967)

К середине 1960-х годов внутри KTA созрело понимание: для формирования национальной идентичности тхэквондо необходимо создать собственные, корейские формальные комплексы, которые заменили бы заимствованные ката. В 1965 году был сформирован Комитет по разработке пхумсэ в составе шести грандмастеров, представлявших ведущие кван:

• Квак Гын Сик (곽근식, KWAK Kun Sik) — Чхундо кван (청도관);
• Ли Ён Соп (이용섭, LEE Yong Sup) — Сонму кван (송무관);
• Ли Гё Юн (이교윤, LEE Kyo Yun) — Ханму кван (한무관);
• Пак Хэ Ман (박해만, PARK Hae Man) — Чхундо кван (청도관);
• Хён Джон Мён (현종면, HYUN Jong Myun) — Одо кван (오도관);
• Ким Сун Бэ (김순배, KIM Soon Bae) — Чханму кван (창무관).

30 ноября 1967 года KTA официально представила результаты двухлетней работы комитета — 17 новых форм, которые стали первыми исконно корейскими техническими комплексами:

• Восемь ученических форм Пхальгвэ (팔괘): от Пхальгвэ 1 чан (팔괘 1장) до Пхальгвэ 8 чан (팔괘 8장), основанных на восьми триграммах «Книги Перемен» (주역);
• Девять форм для чёрных поясов — Юданджа пхумсэ (유단자 품새): Корё (고려), Кымган (금강), Тхэбэк (태백), Пьёнвон (평원), Щипджин (십진), Читхэ (지태), Чхонгвон (천권), Хансу (한수), Ильё (일여).

Процесс создания был децентрализованным: каждый из шести членов комитета разрабатывал по две-три формы, после чего комитет собирался и отбирал лучшие варианты. На этом этапе, например, Пьёнвон носил название Пэкче хён (백제형 — «форма Пэкче»), а Ильё — Силла хён (신라형 — «форма Силла»), что отсылало к трём древним корейским государствам.

Переход к Тхэгык и обновлённое Корё (1972)

Пхальгвэ использовались в качестве официальной системы KTA около пяти лет. К 1970 году к ассоциации присоединились дополнительные школы, включая две крупнейшие — «Чи до кван» (지도관, Jidokwan) и «Му док кван» (무덕관, Moo Duk Kwan), которые не принимали участия в разработке Пхальгвэ. Возникла политическая и техническая необходимость в обновлении системы.

В 1972 году Комитет по разработке пхумсэ был расширен — в него вошли новые грандмастера:

• Ли Чонг Ву (이종우, LEE Chong Woo) — школа «Чи до кван», назначен главой комитета;
• Пэ Ён Ки (배영기, BAE Young Ki) — школа «Чи до кван»;
• Хан Ён Тхэ (한영태, HAN Young Tae) — школа «Му док кван».

Результатом работы расширенного комитета стали:

• Восемь ученических комплексов Тхэгык (태극), заменивших Пхальгвэ;
• Обновлённая версия Корё (고려) — нового первого пхумсэ для чёрных поясов, которое сохранило название из системы Юданджа, но получило совершенно иное техническое наполнение.

Финальную доработку и редактуру Тхэгык выполнил грандмастер Пак Хэ Ман (박해만) — именно он выступил главным редактором системы Тхэгык, за четыре дня в зале Чхундо кван (청도관) в сеульском районе Ёнсан завершив унификацию движений, дыхания и ритма восьми комплексов. Созданная им система впоследствии была принята Всемирной федерацией тхэквондо (WT) и используется по сей день в качестве международного стандарта.

---

Раздел 2. Философские и этические основания пхумсэ

Любая техника рано или поздно упирается в вопрос «ради чего». Можно выучить все движения Тхэгык и мастерских комплексов, довести их до автоматизма, но так и не прикоснуться к тому, что делает пхумсэ именно пхумсэ — не физкультурой и не гимнастикой, а путём воспитания целостной личности. Создатели корейских формальных комплексов с самого начала закладывали в них гораздо больше, чем биомеханику. За траекториями, ритмом и точками концентрации стоит этический кодекс, за циклами дыхания — работа с сознанием, а за идеалом исполнения — корейское представление о гармонии внутреннего и внешнего.

Философский фундамент, на котором стоит система пхумсэ, включает несколько взаимосвязанных пластов: закреплённую Куккивон этическую доктрину, глубинное понимание пхумсэ как духовно-телесной практики, эстетическое измерение исполнения и укоренённость в традиционной корейской мысли. Понимание этих оснований превращает каждый блок и удар из механического действия в осмысленный акт, а весь комплекс — в движущуюся философию.

Официальная этическая доктрина

Дух тхэквондо, как его определяет Куккивон, опирается на две фундаментальные идеи, образующие единую основу. Первая — Кыкки (극기, «преодоление себя»), внутренняя работа, требующая от практикующего терпения и мужества в ежедневном преодолении собственных слабостей. Вторая — Хонъик (홍익, «всеобщая польза»), направленность вовне, воплощающая изначальный принцип корейской традиционной идеологии «Хонъик инган» (홍익인간 — «приносить пользу всему человечеству»). Идея Хонъик инган в контексте тхэквондо была впервые упомянута в 1985 году, а в 2021 году официально закреплена в качестве одной из основ духа тхэквондо в учебнике Куккивона. Согласно учебнику, Кыкки служит предпосылкой для реализации Хонъик: лишь преодолев собственные недостатки и достигнув определённого уровня, практикующий обретает способность приносить пользу другим.

Из этого двуединого основания выводятся пять добродетелей тхэквондо, которые Куккивон определяет как конкретные нравственные ориентиры для каждого практикующего :

• Иннэ (인내) — Настойчивость и терпение, способность выдерживать трудности и не отступать перед ними;
• Ёнъги (용기) — Мужество, позволяющее действовать правильно даже перед лицом страха;
• Йеый (예의) — Учтивость и этикет, выражающие глубокое уважение к достоинству другого человека;
• Чонъый (정의) — Справедливость, требующая поступать честно и беспристрастно;
• Понса (봉사) — Служение, добровольчество и самоотверженная деятельность на благо общности.

В учебной системе Куккивона первые две добродетели — терпение и мужество — соотносятся с Кыкки, последние две — справедливость и служение — с Хонъик, а учтивость выступает общей добродетелью, пронизывающей оба начала. Таким образом, этическая доктрина тхэквондо WT выстроена как путь от внутренней самодисциплины к социально значимому действию — от преодоления себя к служению другим.

Пхумсэ как духовная тренировка

Пхумсэ представляет собой гораздо больше, чем физическую технику. В корейской научной традиции оно концептуализируется как духовно-телесная практика. Исследователи определяют пхумсэ как «форму движений, в которой акцентируется духовная тренировка» — 품새는 정신적 수련이 강조되는 동작과 움직임의 형식. Это не просто физическая активность, а «движение вместе с духом» (마음과 함께하는 움직임), где видимая работа тела и невидимая работа сознания — регуляция эмоций, концентрация внимания, внутренняя собранность — слиты в единый поток.

Духовное содержание пхумсэ раскрывается и в его этико-психологическом измерении. Практика пхумсэ рассматривается как метод освобождения от «искусственного и эгоистичного ума» (인위적인 마음과 이기적인 마음), позволяющий через многократное повторение движений вернуться к изначальной, доброй природе человека. Кроме того, повторяющаяся природа тренировки пхумсэ выстраивает внешнее движение как естественный поток, который постепенно сонастраивается с принципом внутреннего взросления практикующего, приводя к единству (합일) внешнего мастерства и внутренней зрелости.

Согласно официальному учебнику Куккивона, в процессе такой тренировки формируется целостный образ тхэквондиста — человека, который усердно тренируется на протяжении всей жизни, преодолевает боль и трудности с терпением и мужеством, проявляет самоограничение и уважение к другим через надлежащий этикет, и в конечном счёте вносит вклад в общее благо через акты служения.

Эстетическое измерение

Корейские исследователи активно разрабатывают тему эстетической ценности спортивного пхумсэ (품새 경기의 미학적 가치). В этих работах утверждается, что пхумсэ обладает собственной эстетикой, основанной на соответствии внутреннего и внешнего. Когда внутренний мир исполнителя и выраженное вовне движение приходят в полное соответствие, возникает «совершенная кинетика пхумсэ и эстетический элемент» (완전한 품새의 운동성과 미적 요소). Достижение такого уровня означает выход на артистический, художественный уровень исполнения, который возвышает пхумсэ до ранга искусства.

Пхумсэ позволяет воспринимать «метафизическую ценность, этический смысл и эстетическую красоту» (형이상학적 가치, 윤리적 의미, 미학적 아름다움) как единое переживание. Техническая точность и выразительность движений — траектории блоков и ударов, мгновенная концентрация силы в точке завершения приёма, смена ритма — не просто оцениваются судьями на соревнованиях, но создают эстетическое впечатление, превращая пхумсэ из технического упражнения в выразительное искусство формы.

Укоренённость в корейской философской традиции

Пхумсэ не возникло в философском вакууме. Его создатели, грандмастера корейских кван, были носителями традиционной дальневосточной мысли, и заложенные в пхумсэ принципы глубоко укоренены в корейской философской традиции.

Космологический каркас из триграмм и полярностей ым и ян, рассмотренный выше применительно к Тхэгык, дополняется связью с корейским неоконфуцианством — Сонрихак (성리학, «учение о природе и принципе»). Эта философская школа, бывшая государственной идеологией Чосона на протяжении пятисот лет, оказала глубокое влияние на корейскую культуру и, как показывают современные исследования, на понимание сути тхэквондо. Корейские авторы отмечают, что как тхэквондо, так и Сонрихак сфокусированы на моральном воспитании (도덕적 수양) и разделяют общий философский фундамент в учении о трёх основах — Самджэ (삼재, «три основы»: Небо, Земля, Человек) — и теории Кан-Ю (강유, «твёрдое и мягкое»), описывающей взаимодействие силы и гибкости.

В рамках этой традиции тхэквондо рассматривается не просто как боевое искусство, а как 무도 (мудо, «путь воина»), практика, направленная на закалку тела и одновременное взращивание духа. В отличие от спорта, нацеленного на внешний результат, мудо предполагает нравственное совершенствование через дисциплину и самоограничение. Пхумсэ в этом контексте предстаёт как квинтэссенция мудо — форма, в которой физическая техника служит инструментом духовного и морального воспитания.

---

Раздел 3. Тхэгык: философия, техника и связь с керуги

Система ученических комплексов Тхэгык и следующих за ними мастерских пхумсэ — это стройная философско-техническая система, в которой цвет пояса, символ триграммы и содержание формального упражнения образуют единое целое, направляющее развитие тхэквондиста от новичка до кандидата в мастера. Каждое пхумсэ, от первого Тхэгык до завершающего Ильё, несёт в себе зашифрованное философское послание, а идеал его исполнения остаётся неизменным: гармония тела и духа, этического содержания и эстетической формы.

Философская основа системы Тхэгык

В основе системы лежит восточная натурфилософия, а именно древний китайский трактат «Книга Перемен» (по кор. Чуёк / 주역, по кит. Чжоу И / 周易). Согласно этой концепции, взаимодействие двух полярных сил — ым / 음 (от китайского инь / 陰) и ян /양 (от китайского янь 陽) — порождает восемь триграмм — пхальгвэ / 팔괘 (по кит. пиньинь / 八卦), фундаментальных символов мироздания. Каждый из них отражает определенное состояние природы, качество характера и этап развития. Эти триграммы и были положены в основу восьми ученических комплексов, а соответствующая каждой триграмме стихия определяет технический рисунок и внутреннее содержание формы.

С философской точки зрения, последовательность триграмм в Тхэгык отражает путь ученика: от изначального импульса (Небо) — через радость познания (Озеро), страсть (Огонь), смелость (Гром), гибкость (Ветер), адаптивность (Вода) и непоколебимость (Гора) — к итоговой зрелости и готовности (Земля), завершающей ученический этап.

Символика цветов поясов в тхэквондо

Цвет пояса (тти / 띠) в тхэквондо — не случайная маркировка, а глубокий символ. Согласно исследованию профессоров Пак Чон Хун и его коллег, опубликованному в «Журнале корейской спортивной философии», система цветных поясов опирается на древнюю восточную концепцию о пяти элементах — охэн / 오행 (от китайского усин / 五行 — одна из основных категорий китайской философии, пятичленная структура) и пяти соответствующих им цветах — о бан чон сэк / 오방정색 (от китайского вуфань жэнгсэ / 五方正色 — пять положительных цветов).

Каждый из этих цветов наделен этическим содержанием: белый пояс (хын тти / 흰 띠) воплощает справедливость (의, 義), желтый (норан тти / 노란 띠) — доверие и веру (신, 信), синий (пхаран тти / 파란 띠) — терпимость и великодушие (인, 仁), красный (пальган тти / 빨간 띠) — этикет и уважение (예, 禮), а черный (комджон тти / 검정 띠) — мудрость и знание (지, 智). Промежуточные цвета, например, пояс с цветной полосой, не входят в эту систему и выполняют роль переходных меток, обозначая более тонкую градацию внутри основных этапов.

В тхэквондо WT цвет пояса всегда согласован с триграммой комплекса, который ученик осваивает на данном этапе. Так, первый комплекс с триграммой «Небо» выполняется на желтом поясе — цвете плодородной земли и доверия, что символизирует начало долгого пути. Последний, восьмой комплекс с триграммой «Земля» — на коричневом поясе, цвет которого олицетворяет зрелость и готовность к переходу.

Тхэгык Иль Чжан (태극 1장) | 8-й гып, жёлтый пояс

Первый ученический комплекс основан на триграмме Кон (건, ☰), символизирующей Небо — источник созидательной силы, света и самого начала всего сущего. Кон воплощает янское, активное начало. Для начинающего тхэквондиста это этап пробуждения интереса к боевому искусству и первых шагов в освоении базовой техники.

Технически это самый простой из всех комплексов. Он базируется на передней стойке ап-куби (앞굽이) и включает чередование трех фундаментальных элементов: арэ-макки (아래막기, нижний блок), момтхон-чирыги (몸통지르기, удар кулаком в корпус) и ольгуль-макки (얼굴막기, верхний блок). Его простота и повторяемость движений позволяют новичку полностью сосредоточиться на правильности стоек и траекторий, закладывая фундамент на всю последующую практику.

Тхэгык И Чжан (태극 2장) | 7-й гып, жёлтый с зелёной полосой

Комплекс соответствует триграмме Тхэ (태, ☱) — Озеро. Она символизирует состояние озерной глади: внешне спокойное и безмятежное, но скрывающее глубину и внутреннюю силу. В тхэквондо это отражает важнейший принцип «мягкое снаружи, твердое внутри» (ве-ю-нэ-ган / 외유내강, 外柔內剛).

Во втором комплексе вводится первый удар ногой — ап-чхаги (앞차기, прямой удар ногой вперед), и ученик начинает обучаться комбинациям блоков и ударов руками.

Тхэгык Сам Чжан (태극 3장) | 6-й гып, зелёный пояс

Триграмма Ри (리, 離, ☲) — Огонь. Согласно комментарию Куккивона, Ри символизирует солнце и яркую, горячую энергию, а в человеческом теле соответствует сердцу и обозначает процесс воспитания мужественного духа. Огонь может как согревать, так и разрушать, поэтому ученик должен научиться брать эту энергию под контроль, точно соединяя защиту и нападение.

Технически комплекс усложняется: вводятся задняя стойка твит-куби (뒷굽이) и блок ребром ладони сонналь-макки (손날막기).

Тхэгык Са Чжан (태극 4장) | 5-й гып, зелёный с синей полосой

Триграмма Чин (진, ☳) — Гром. Символизирует внезапную, сокрушительную силу, которая пробуждает мужество. Это этап, на котором ученик начинает демонстрировать более мощную технику. В этом комплексе впервые появляется ёп-чхаги (옆차기, боковой удар ногой) и блок корпуса ребром ладони сонналь-момтхон-макки (손날몸통막기).

Тхэгык О Чжан (태극 5장) | 4-й гып, синий пояс

Триграмма Сон (손, ☴) — Ветер. Символизирует гибкость и проницаемость: подобно ветру, который может быть и легким бризом, и ураганом, ученик учится контролировать силу и плавность движений, достигая гармонии между мощью и мягкостью. Комплекс включает удар локтем пхальгуп-чхиги (팔굽치기) и требует особого контроля дыхания.

Тхэгык Юк Чжан (태극 6장) | 3-й гып, синий с красной полосой

Триграмма Кам (감, ☵) — Вода. Символизирует текучую силу и адаптивность. Как вода обтекает препятствия и точит камень, ученик учится непрерывности движений. В этом комплексе появляется круговой удар ногой тольлё-чхаги (돌려차기).

Тхэгык Чхиль Чжан (태극 7장) | 2-й гып, красный пояс

Триграмма Кан (간, ☶) — Гора. Символ непоколебимости и устойчивости. Тхэквондист на этом этапе должен демонстрировать уверенность и отличный баланс. Комплекс включает технически сложные элементы: блок «ножницы» кави-макки (가위막기) и удар коленом муруп-чхиги (무릎치기).

Тхэгык Пхаль Чжан (태극 8장) | 1-й гып, коричневый (или красный) пояс

Триграмма Кон (곤, ☷) — Земля. Символ завершения цикла и зрелости. Как земля является основой всего живого, так этот комплекс объединяет все ранее изученные техники, подводя итог ученическому этапу. Он включает в себя сложные комбинации блоков и ударов, в том числе наружный блок корпуса момтхон-паккат-макки (몸통바깥막기).

Детская мастерская степень пхум (품) и переход к черному поясу

Успешно сдав экзамен по программе 1-го гыпа, ученик получает право претендовать на черный пояс. Однако здесь вступает в силу важное возрастное ограничение: черный пояс является символом мастерской степени — дан (단), но получить ее может только спортсмен, достигший 15-летнего возраста. Если экзамен сдан раньше, присваивается не дан, а детская мастерская степень — пхум (품).

Внешне это выражается в ношении особого красно-чёрного пояса (품띠, пхум-тти), который символизирует переходное состояние между ученичеством и мастерством. Степени пхум существуют с 1-го по 4-й уровень (1품, 2품, 3품, 4품). Чтобы получить черный пояс, обладателю с 1-го по 3-й пум нужно достигнуть 15 лет, а 4-го — 15 лет, и сдать дополнительный экзамен.

Таким образом, пхум — это признание того, что юный тхэквондист уже овладел ученической программой, но его мастерская степень формально закрепляется лишь по достижении необходимой возрастной зрелости.

Связь тхэгык и кёруги: единая система, а не два параллельных мира

Фундаментальный принцип тхэквондо WT, который необходимо осознать каждому, — это неразрывное единство двух дисциплин: пхумсэ / 품새 (и в частности, ученических комплексов Тхэгык) и кёруги / 교루기 (спарринга). Это не два отдельных направления, а две стороны одной медали, имеющие общий технический фундамент — базовую технику (кибон тонджак, 기본 동작).

Все технические элементы — стойки, блоки, удары руками и ногами, изучаемые в составе Тхэгык, — являются тем же самым техническим арсеналом, который спортсмен применяет в спарринге. Разница исключительно в цели и контексте применения. В Тхэгык техника выполняется по строго заданной траектории в воображаемом бою, и акцент делается на максимальной точности, чистоте линий и философском содержании. В керуги та же техника применяется спонтанно, в ответ на действия живого соперника, где на первый план выходят скорость, тактическое мышление и умение адаптироваться.

Именно поэтому на экзаменах на любой ученический гып проверяются оба компонента: демонстрация соответствующего Тхэгык и ведение поединка по правилам керуги с соперником того же уровня. Нельзя получить следующий пояс, выучив только комплекс и не показав умения применять технику в спарринге, равно как недостаточно быть успешным в спарринге без освоения формального комплекса. Прогресс в одном направлении подкрепляет прогресс в другом, и вместе они формируют полноценного тхэквондиста.

Понимание этого единства — ключ к осмысленной практике тхэквондо WT, в котором пхумсэ и керуги взаимно усиливают друг друга на протяжении всего пути — от первого ученического комплекса до высших мастерских ступеней.

---

Раздел 4. Пхумсэ: мастерские технические комплексы от Корё до Ильё

Система пхумсэ в тхэквондо WT — это кульминация технического и философского пути тхэквондиста. Если ученические комплексы Тхэгык (태극) закладывают фундамент, то мастерские пхумсэ (품새) для обладателей чёрного пояса воплощают глубинные принципы корейской истории, философии и духовности. Каждый из девяти комплексов соответствует определённой мастерской степени (дан / 단) и несёт уникальный символический смысл.

Когда спортсмен получает право носить чёрный пояс.

Успешно сдав экзамен по программе 1-го гыпа (Тхэгык Пхаль Чжан), ученик получает право претендовать на чёрный пояс. Однако здесь вступает в силу важное возрастное ограничение: чёрный пояс является символом мастерской степени — дан (단), но получить её может только спортсмен, достигший 15-летнего возраста. Если экзамен сдан раньше, присваивается не дан, а детская мастерская степень — пхум (품). Степени пхум существуют с 1-го по 4-й уровень (1품–4품). При достижении 15 лет (для 1–3 пхум) или 18 лет (для 4 пхум) степень пхум конвертируется в соответствующий дан при условии сдачи дополнительного экзамена, и спортсмен получает право носить полноценный чёрный пояс.

Почему с 1 по 3 пхум иногда присваивают по достижении 16 лет?

Здесь чаще всего возникает путаница из-за особенностей перевода и интерпретации правил.

Ключевое правило Kukkiwon (абсолютное большинство источников): юные спортсмены младше 15 лет, успешно сдавшие экзамен на черный пояс, получают не "взрослую" степень дан (단), а детскую/юношескую — пхум (품). Они носят красно-черный пояс.

Конвертация в «дан» в 15 лет: по достижении 15 лет спортсмен с пумом может подать заявку на конвертацию своей степени в соответствующий «дан» и начать носить полностью черный пояс.

Так почему же появляется возраст 16 лет? Здесь есть два объяснения:

1. Буквальная трактовка "старше 15 лет": правило гласит, что пум выдается тем, кто моложе 15 лет (under 15). Соответственно, получить дан можно только с 15 лет;
2. Некоторые школы интерпретируют это как "после исполнения 15 лет", что на практике отодвигает получение дана до исполнения 16 лет, когда спортсмен уже считается достаточно зрелым для мастерской степени.

Правила получения мастерских степеней (дан)

Аттестация на мастерские степени — это многоуровневая и строго регламентированная система. Требования к экзамену на каждом этапе мастерства существенно различаются.

Низкие даны (1–3 дан)

На этом этапе закладывается фундамент мастерства. Экзамен включает:

• Технический тест: выполнение обязательного пхумсэ, соответствующего заявленному дану, и одного — по выбору экзаменационной комиссии;
• Спарринг (кёруги, 겨루기): поединок с обладателем того же или более высокого дана для оценки тактического мышления и умения применять технику в реальном бою;
• Теоретический экзамен: проверка знаний терминологии, истории и базовой философии тхэквондо.

Средние даны (4–5 дан)

С этого уровня начинается путь настоящего мастера. Требования к экзамену значительно возрастают:

• Технический тест: помимо обязательного пхумсэ, углублённо оценивается техника базовых движений и ударов ногами;
• Разбивание предметов (кёкпха, 격파): вводится обязательная демонстрация силы и точности ударов с разбиванием досок;
• Спарринг: поединок с более высокими требованиями к мастерству;
• Теоретический экзамен: более сложный, часто включающий написание эссе или развёрнутых ответов, демонстрирующих не только знание, но и глубокое понимание предмета.

Высокие даны (6–9 дан)

Это высшая ступень в иерархии тхэквондо. Аттестация на эти степени, проводимая под прямым управлением Куккивона, подтверждает не только техническое совершенство, но и значительный личный вклад в развитие боевого искусства:

• Технический тест: демонстрация пхумсэ высшего мастерства;
• Научная работа: обязательным становится написание и защита диссертации (논문), которая демонстрирует аналитические способности мастера и его вклад в теорию тхэквондо;
• Собеседование (면접): проводится для оценки личных качеств, глубины понимания философии тхэквондо и личного вклада кандидата в его развитие;
• Спарринг и разбивание: для соискателей 8-го и 9-го дана эти испытания уже не проводятся.

Особые заслуги (명예단):

Для выдающихся деятелей, внёсших огромный вклад в развитие и популяризацию тхэквондо во всём мире, существует процедура присуждения почётного дана (명예단). В этом случае главным критерием является не текущий технический уровень, а оценка заслуг кандидата перед мировым сообществом тхэквондо.

Такой многоступенчатый подход гарантирует, что каждому уровню мастерства соответствует не только идеальная техника, но и соответствующий уровень зрелости, знаний и вклада в искусство.

Пхумсэ: значение и философия

Каждый из девяти мастерских пхумсэ (품새) несёт в себе глубокий символический смысл, отсылающий к истории Кореи, природным явлениям и духовным идеалам.

1. Корё (고려):

Назван в честь древней корейской династии Корё (918–1392 гг.), этот комплекс символизирует благородство, решимость и непоколебимый дух предков. Слово «Корё» также означает «старший товарищ», что подчёркивает уважение к мудрости и опыту. Линия движений (Пхумсэсон / 품새선) представляет собой иероглиф «士» (선비, сонби — «учёный муж»), олицетворяя гармоничное сочетание боевого духа и высокой нравственности — идеал корейского воина-аристократа.

2. Кымган (금강):

«Алмазная гора» — название отсылает к величественному горному хребту Кымгансан (금강산), одному из красивейших мест Корейского полуострова, и одновременно к буддийскому понятию «Кымган» (ваджра) — несокрушимой, как алмаз, мудрости. Комплекс олицетворяет твёрдость, несокрушимую красоту и весомую, спокойную силу. Его траектория вычерчивает иероглиф «山» (мве, сан / 뫼, 산 — «гора»), подчёркивая устойчивость и величие. Технически он сложен и требует взрывной, динамичной работы, впервые вводя знаменитую стойку «хактари-соги» (학다리서기, «стойка журавля»).

3. Тхэбэк (태백):

«Великая белая гора» — название символизирует священную для корейцев гору Пэктусан (백두산), которая считается местом основания корейской нации. Это символ истока, фундамента, святости традиции и патриотизма. Линия движений — иероглиф «工» (чанин кон / 장인, 공 — «мастер»), что символизирует терпеливое и кропотливое созидание, подобное строительству мастером, а также начало нового этапа в развитии тхэквондиста.

4. Пьёнвон (평원):

«Равнина» — образ бескрайнего простора, величия, великодушия и плодородия. Как равнина является источником жизни и питает всё сущее, так и тхэквондист на этой стадии должен достичь широты взглядов и внутреннего спокойствия. Линия движений предельно проста — «一» (хан, иль /한, 일 — «один»), но в этой простоте скрыта великая безграничность. Технический акцент — на плавных, непрерывных и «текучих» движениях в сочетании с взрывной мощью.

5. Щипджин (십진):

«Десятичная система» — символ бесконечности, порядка и системного роста. Название отражает математическую и философскую идею о том, что из десяти базовых элементов рождается всё многообразие числового мира. Это символ непрерывного, упорядоченного развития, накопления и совершенствования. Траектория движений — «十» (ёль, щип / 열, 십 — «десять»), что также создаёт образ устойчивого «креста». Технически комплекс требует выверенной точности, чётких углов и умения сочетать медленные, напряжённые движения с быстрыми и резкими.

6. Читхэ (지태):

«Оттиск земли» — название состоит из двух частей: «지» (地, чи — «земля») и «태» (跆, тхэ — «топтать», «попирать ногами»). Этот образ символизирует неразрывную связь человека, стоящего на земле, с основой его бытия, силу и устойчивость, питаемые от самой природы. Комплекс отражает философию борьбы за существование и неукротимость человеческого духа. Траектория — «ㅗ», что в древнекорейской письменности символизировало человека, стоящего между небом (точка) и землёй (горизонтальная линия). Это единственный комплекс, где клич «кихaп» (기합) выполняется дважды, что символизирует двойственность земли и неба.

7. Чхонгвон (천권):

«Небесный дворец» — символизирует величие, власть и стремление человека к высшему, абсолютному мастерству. Небо в корейской философии — это не просто пространство, но и источник высшего закона (чхолли / 천리). Траектория — «ㅜ», что символизирует человека, устремлённого ввысь от земли. Техническая сложность заключается в управлении дыханием и балансом, достигая состояния, когда разум и тело действуют в абсолютном единстве (чихэн-ильчхи/ 지행일치). В этом комплексе впервые применяется характерное движение «расправление крыльев» (нальгэ-пхёги / 날개 펴기), символизирующее готовность воспарить к небесам.

8. Хансу (한수):

«Водная гладь» — воплощает высшую философию гибкости, текучести и адаптивности. Вода (水, 수, су) — даосский символ абсолютной мягкости, которая способна преодолеть любую твёрдость и наполнить любую форму. Траектория движений — иероглиф «水» (муль, су / 물, 수 — «вода»). Технически это один из сложнейших комплексов, где от мастера требуется умение мгновенно переходить от плавных, непрерывных движений к резким взрывным ударам, подобно водному потоку, который может быть как ласковым, так и сокрушительным.

9. Ильё (일여):

«Абсолютное единство» — вершина системы пхумсэ и высшая ступень мастерства. Название восходит к философии великого буддийского монаха Вонхё (원효), который учил, что материя (тело) и дух — это не две разные сущности, а проявление единого начала. В Ильё тело, разум и техника должны полностью слиться в совершенную гармонию. Траектория этого комплекса — буддийская свастика «卍» (만, ман), символ бесконечного цикла, полноты и единства. Техническая уникальность Ильё в том, что он начинается и заканчивается блоком, что символизирует бесконечность процесса самосовершенствования.

Понимание смысла и символики каждого из этих комплексов превращает их исполнение из механической демонстрации техники в глубокий философский акт познания себя и мира. В этом и заключается суть мастерского пути в тхэквондо.

---

Заключение: Путь совершенствования через пхумсэ

Пхумсэ в тхэквондо WT — это не статичный набор движений, а живая педагогическая система, в которой техника, философия и личностное развитие сплавлены воедино. Её исторический путь — от заимствованных ката и разрозненных школ-кванов к общенациональным формам Пхальгвэ и Юданджа, а затем к универсальным Тхэгык и девяти мастерским комплексам — отражает стремление Кореи создать самостоятельное боевое искусство с узнаваемым национальным лицом.

Ученические Тхэгык через триграммы и цвета поясов ведут новичка от простейших стоек до зрелости, неразрывно связывая пхумсэ с керуги и формируя целостного бойца. Мастерские пхумсэ, от Корё до Ильё, переводят этот путь на уровень глубокой культурной и духовной рефлексии: каждый комплекс здесь — зашифрованное послание, апеллирующее к корейской истории, природе и буддийской философии.

Итогом становится не просто техническое совершенство, а формирование особого типа мышления, где тело и разум действуют в гармонии. Именно это превращает пхумсэ из тренировочного инструмента в центральную дисциплину, через которую тхэквондо WT продолжает сохранять и транслировать свою идентичность в мире.